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  • 无着的学说

    ，即阿黎耶识，就是指于一切不净品的　　诸法的熏习习气而生其种子摄藏执持的地方﹔但是在执持不　　失之点上，是一切种子识，为一切不净品法生起之因，故在　　这方面名为此识的因相﹔又从熏习习气点上说，一切不...而生起种种的　　品类，说为分别自性缘生；从十二因缘生起善道或恶道，有　　种种的差别；说为爱非爱缘生，因阿黎耶识的活动而六识生　　起，一切生处，说为受用缘生。此中虽有二种缘生，实际，　　不是决定相异　　...

    昙伦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151571214.html

  • 紫柏大师生平及其思想研究

    所有现象界的一切事物，包括人为与自然，都无法离却一心而生。真可言：　　殊不知离吾心则天失其高明，而地失其薄厚矣。若然者，日之明，月之圆，灯之光，皆吾心之彩也。(《全集》，卷十，〈法语〉，页八０九。)　　真可以现象界所有事物，皆为一心所变现的观点，是相当典型的唯心理论。然而，这是就心的主观意义而言；若就客观意义而言，心与万物之间的关系则是：　　一心不生，万法无咎，人物交辏，本来廓如也。(《全集》，卷...

    范佳玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090771325.html

  • 学理思考与人生境界——蔡日新先生访谈录（续）

    法无所依、信一切法不可量、信一切法无有上、信一切法难超越、信一切法无生），可见，信念是佛教入道之要径，在佛门中，凡是退转或破戒者，无不是由于信仰的崩溃这个症结所致。若果真正信仰佛教的人，则必然会行&...ldquo;道”之本体）上，儒者曰“未知生，焉知死”，显然在哲理上缺少一种深邃的思辩性；道家（主要指老庄）在这方面显然要比儒家深刻得多，但他们在提出“...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14383971421.html

  • 衍空法师：佛法、生命与教育 ——“缘起的生命教育”与“生命定向”增进计划

    能生起出现。例如，苹果一定是由苹果种子 ——“因”， 及泥土、水分、空气、阳光、时间等等 —— “助缘”的和合而生起。没有苹果种子，就 不可能有苹果，而苹果种子亦只能引生苹果的出现...解释事物出现的法则，亦同样是解说“人”和“众生”生起和运 作的法则。“心”，犹如种子，就是断定我们未来的因，而身体和世上万物，都是我们出现 的助缘。若“心”清净祥和，果报亦安乐自在...

    衍　空 ( 香港大学佛学研究中心教学顾问)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16080573295.html

  • 惟俨法师：慈悲心与空观

    　　慈悲是大乘佛教的根本，《般若经》处处说到“大悲为上首”，强调慈悲在佛法中的重要性。释尊因观世间的苦难而生内心的深切悲痛，引发求道与解脱世间的愿望；佛陀成道后，即踏遍恒河...便。”“一切智智”是以正觉为本的究竟圆满的佛德，“一切智智心”即是对无上菩提生起信愿，从而发心求证无上菩提，即是菩提愿；“无所得”是不执著一切相的般若慧，即是“性空慧”；“大悲”是自利利他之心，这是...

    惟　俨 ( 新加坡佛教总会主席、莲山双林寺住持)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16472273331.html

  • 别轻视烦恼你将会被取笑

    亲戚、朋党，甚至远亲。你想知道　　的话，请看以下的例子，它是否曾经在你的心中生起：　　“这是什么时候了，电灯还亮著！”　　“他的行为真令人讨厌。”　　“他不应该作出这种事出来。”　　“我可以做得更快。...很清醒？你也须　　要注意你的心态；当你禅修时，不要期望些什么，或者　　希望有什么事发生。它的结果将会是让你感到疲惫不堪。　　所以你必须知道你是否感觉到紧张，或者轻松，你　　必须整天的，重复检查自己。...

    西亚多 乌 德加尼亚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09221873497.html

  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    言说依假名言建立自性。云何依他起自性？谓从众缘所生自性。云何圆成实自性？谓诸法真如。”[4]《瑜伽》的三自性思想，与其“假说自性”和“离言自性”有一定关系，遍计所执自性就是假说自性，依他起自性和圆成实...万有分成五类（即五法），还是分成三类（即三自性），只是外在地把诸法组织归类，并没能有效地解决诸法如何生起的内在统一问题，这说明法相说有一定的理论局限。随着八识说的演化，《摄大乘论》已初步证成万法唯识。由...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • “万世立量之通轨”还是“一时之用”？

    [18]唯识学也承认，识的生起要有根和境二类条件。小乘关于通过眼根能认识颜色等的说法，在唯识学看来，不免有精神作用依赖物质结构的嫌疑，由此可能引申出如下结论：没有物质结构的眼根，就没有精神作用的眼识。　　唯识学认为，眼根不能认识颜色等现象，或者说眼根不能形成眼识。眼识是由自己的种子生起的，而眼根与颜色等境只是形成眼识的必不可少的条件。以种子为因，以根和境为缘，三者和合才形成眼识。眼识的最终形成又与...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124173790.html

  • 佛教哲学与京都学派：吴汝钧与赖贤宗对谈

    学派哲学，作为佛教哲学的当代表达，京都学派哲学对于生死问题了解得很深入。生死是一种二律背反(Antinomy)，人生会遭遇到许多二律背反，如理性与非理性、法性与无明等等，但是京都学派体认到生和死是不能分开的，有生就有死，必须同时超越生和死，超越背反而达到绝对的领域，才能彻底解决生死问题，这就是佛教讲的般若的空性智慧，就是京都学派讲的绝对无。生是自我的生，死是自我的死，所以要无我才能超脱生死，这是我...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383973952.html

  • 释尊时期止观法门的实践

    无我，生起正见，如此对于各种境界不生喜、贪，在不断修习　　下，将烦恼从根拔除，而得到心解脱。因此，禅修者的观察重　　点，是往内观察身心的实相，要如实地观察其当下无常、生灭　　的性质，并且看出眼、耳、鼻、舌、身、意等六内处，都是没　　有来去，都是不实而生，虽有业报而无作者，身心五蕴或六内　　处只是前后剎那地变化而已，此中并没有固定的「我」存在着　　，释尊说︰　　云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19390373973.html
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